К тому же специфика травматического

Восток россии миграции и диаспоры в переселенческом обществе - В.И. Дятлов

Назад 528 Вперед

В дискурсах с более высоким уровнем легитимизации не менее важной перспективой является включение русских из Трехречья в рассказ об аграрных сообществах, не имеющих советского опыта. Эти «русские атлантиды» являются важным элементом практик внутренней ориентализации[1175], которые свойственны русской культуре. Деревенские русские, живу­щие вне России и избежавшие советского опыта, восприни­маются как резервуар традиции, вариант этнографического холодильника, сохраняющего полуживые культурные формы свежими. В отличие от дискурса стигматизации, дружествен­ная дистанция вписана в эту структуру самой дискурсивной логикой[1176]. «Хранители» не могут стать «нами», но, может быть, в какой-то степени — «нашими». Сила этого дискурса состоит в способности временного выключения политической и стиг­матизирующей модели восприятия для более мягких форм эк- зотизации[1177].

Ретроспективная ориентация, которая доминирует в эт­нографических текстах о Трехречье, не совсем однозначна. Во-первых, она создает образ деполитизированного прошло­го, идя наперекор ожиданиям общества. Кроме того, храни­тели памяти русского Трехречья в большинстве своем — это новое сообщество потомков русско-китайских православных семей, которые равнодушно или даже недоброжелательно от­носятся к казакам и их потомкам. В этом случае память о ка­зачьем Трехречье формулируется иным сообществом. К тому же специфика травматического опыта Культурной революции в регионе привела к формированию ретроспективной моде­ли идентичности: когда основным маркером этничности в условиях акультурации является рассказ о русском прошлом и демонстрация следов этого прошлого. На первый взгляд, в этом случае ретроспективные ориентации исследователей и респондентов совпадают. Проблема состоит в том, что сторо­ны диалога восстанавливают разное прошлое: для российско­го общества важен период до 1945 г., для китайских русских

Назад 528 Вперед