При массовом употреблении китайского в

Восток россии миграции и диаспоры в переселенческом обществе - В.И. Дятлов

Назад 531 Вперед

Культурная революция занимает в этом ряду особое место. На протяжении всего «черного десятилетия» сообщество под­вергалось физическому и психическому насилию, запретам на употребление русского языка (даже внутри семьи) и ограниче­ниям религиозной жизни. Нарративы об этом периоде явля­ются очень важным элементом идентичности сообщества. На примере воспоминаний о Культурной революции особенно заметна тенденция к этнизации политических проблем. По­зиционируя себя как часть русского мира, группа рисует об­раз глобального этнического конфликта, в котором китайцы сознательно уничтожают русских по этническому признаку. Культурная революция приводит к парадоксальной ситуации, когда остановка трансляции базовых культурных навыков младшим поколениям (окитаивание) сопровождается усиле­нием русской идентичности и статуса сообщества в регионе. Группа выстрадала свое право быть русскими, но одновремен­но потеряла возможность воспроизводить себя как русскую в какой бы то ни было форме. Это приводит к поколенческой поляризации и формирует ретроспективную модель идентич­ности у старшего поколения. Как двуликий Янус, группа со­стоит из немногочисленной прослойки «настоящих русских из Трехречья» и китайско ориентированного большинства, абсолютно выпадающего из поля зрения исследователей.

Старшее поколение имеет достаточно большой опыт об­щения с российскими учеными и журналистами и идеально подстраивается под ожидания российской стороны. Люди по­нимают, что только ретроспективная ориентация и дискурс этнической жертвы могут создать контекст, в котором группа будет русской не только для китайцев, но и для россиян. Одна­ко изначальный синкретический характер культуры сообще­ства немного меняет перспективу этнической жертвы. Статус главного русского сообщества, достигнутый к середине 1960-х благодаря своеобразной риторике национальной ассиметрии (национальность и культура русского родителя становится точкой отсчета) и уходу большинства русских из Трехречья, не отменял связи с китайской культурой. При массовом употре­блении китайского в качестве второго родного языка переход на него детей был в какой-то степени естественным в условиях запрета на русский язык. Вне этого контекста истории о бы­стром переходе обычной русской деревни на китайский язык кажутся абсолютно фантастическими. Китайская составляю­щая культуры группы попросту вышла из тени, и это привело к потере культурного равновесия у младших поколений в пользу китайских компонентов.

Назад 531 Вперед