Дети лучше говорят, как я.

Русскоязычный человек в иноязычном окружение - Е. Протасовой

Назад 93 Вперед

МЛ. - Говорю просто, по-простому... Ня вмею по-деликатному нискольки.

Б.С. - А по-деликатному - это как?

М.Л. - Ну, культурно! <..> Дети лучше говорят, как я. Яны поделикатней говорят.

Б.С. - Почему?

МЛ. - Ну, яны уже в городах, в школах бывши, учивши <...> По-простому говорю совсем. Некуль­турно говорю. (BS22A, Игн.)

Вместе с тем свой говор любят, им дорожат, а речь иноязычного окружения нередко воспринимают свысока, с чувством собственного превосходства. Так, в экспедициях в белорусско-литовское пограничье (с обеих сторон границы) на вопрос о том, чем отличается их, староверов, речь от белорусской, ответ почти всегда был один: «Они там говорят како, чако», неизменно демонстрировавший уверенность, что родное каво, чаво несравненно благозвучнее.

Поскольку старообрядцы Литвы являются носителями русских говоров (ло­кально разъединенных, но достаточно близких по своим лингвистическим по­казателям), то очень многое из того, что характеризует языковую личность ста­рообрядцев, с полным правом, как мне представляется, можно отнести к язы­ковой личности русского диалектоносителя в целом (в отличие от носителя рус­ского литературного языка). Наличие этих интегрирующих черт порождается сходством условий сельской жизни, уровня образования, рода занятий, харак­тера общения и пользования языком как средством контактной устной комму­никации в быту по преимуществу.

Обращенность идеала в прошлое, стремление свести к минимуму контакты с внешним миром, с иноверцами (прежде всего, с православными русскими) послужило «консервации» говоров старообрядцев, в известной мере защитив эти островные говоры не только от влияния других (славянских и неславянских) языков окружения, но и от воздействия иных русских говоров и литературного русского языка. Однако наряду со специфическими чертами, порождаемыми особыми идеологическими установками старообрядцев, в их речи (в частности в лексике) можно отметить и черты, присущие любой диалектной и даже шире - некодифицированной устной речи (включая и городское просторечие), которой люди пользуются при обиходно-бытовом общении, в непринужденной обста­новке, в своей среде. В силу условий коммуникации - неофициальное^ диало­га, спонтанность речи, отсутствие контроля (и самоконтроля) за ее качеством, расчет на сиюминутное восприятие реплики собеседником, когда любой се­мантический сбой тут же может быть устранен уточняющим вопросом партне­ра, а недостающая информация восполнена и невербальными средствами, - этой речи свойственны «приблизительность словоупотребления», в ней наблю­дается большая, нежели в кодифицированном языке, диффузность, взаимопро- ницаемость значений в пределах полисемичного слова. Традиционный носи­тель диалекта отличается в этой ситуации от пользователей прочих языковых разновидностей лишь количественными показателями и тем, что для него по­добная речь - преобладающее (если не единственно возможное) средство ком­муникации[34]. С другой стороны, то, что, на первый взгляд, является общим в литературном языке и говоре и, казалось бы, не заслуживает особого внимания (например, общеупотребительные глаголы типа говорить, разговаривать, мочь, уметь)[35], может содержать весьма существенные различия, которые могут быть вскрыты при глубинном анализе диалектного речевого материала и учете осо­бенностей языковой личности говорящего.

Назад 93 Вперед