С маминой родни никого нет.

Русскоязычный человек в иноязычном окружение - Е. Протасовой

Ср. также диалог с другой женщиной, 1939 г. рожд., до замужества проживав­шей в дер. Поповка, а после замужества - в дер. Колки. В разговоре речь идет о находящейся в настоящее время на территории Беларуси деревне, откуда ро­дом мать информантки.

Ф.М. - С маминой родни никого нет. Мамина сестра умерла, муж её умер.

Б.С. - А деревня вся осталась?

Ф.М.-Деревня стоит, но там одни эти белорусы, поляки эти, поляки..

Б.С. - Так белорусы или поляки?

Ф.М. - Белорусы такие, они больше и по-польски, и по-белорусски.. Такие вот... ну, как Вам ска­зать - гудасы.

Б.С. - То есть они там не такие, как здесь, поляки?

Ф.М.-Не, не, не!

Б.С. - Здесь всё-таки поляки, а там гудасы?

Ф.М.- Ну, они вот так вот, по-гудасски они разговаривают, больше к Белоруссии такие. По- белорусски больше -«како, чако» - вот так. (BS22B, Игн.)

А вот как об этническом составе своей семьи рассказывает жительница дер. Лу- кашовка 1939 г. рожд.:

Л.Б. - Нявестка моя староверка. Ну, зять поляк. Дети покрещены в староверы.

Б.С. - А язык? На каком языке они говорят?

Л.Б. - Все по-русски.

Б.С. - И зять тоже?

Л.Б. - Да, и зять по-русски. Ну, знаете, как белорус, так явонный язык такой нямножко... Но всё равно по-русски.

Б.С. - Так он поляк или белорус?

Л.Б. - Считается поляк, но по-белорусски они там... разговор такой.

Б.С. - А откуда он?

Л.Б. - За Вильнюсом яшчё, наверно, так само, как к нам. Аида, Аида, отАиды.

Б.С. - Так это всё-таки Беларусь?

А.Б. - Беларусь, Беларусь. Ну, считает (!) поляком, а там кто его знает.

Б.С. - Он католик?

А.Б. - Католик. (BS21B, Игн.)

Судя по всему, белорусов-католиков, пусть и говорящих по-белорусски, старо­веры отождествляют с поляками на основе общности вероисповедания, что для них важнее языковых различий. Ср. еще один диалог на ту же тему с житель­ницей дер. Изабелина, 1931 г. рожд.: